一种讲唱艺术。寺院僧侣为弘扬佛法，多有讲经之举，以讲释经文要义为主，其后由于经文艰深，不易普及，于是产生了俗讲，以讲说佛经故事为主，不限于宗教经义，对象也为世俗男女。俗讲的讲经文是释门承袭儒家讲经的体制。汉代经师，师徒传授，讲经传道，本以经师与都讲合作讲经的方式，讲经不仅由都讲念诵白文，经师加以解释，而且听众还须提问，与经师辩难。这是一般听众难以做到的，因此在寺庙的讲经便向通俗化方向发展，不得不抛开“演空有之义”，代之以说说唱唱，以达到“悦俗邀布施”的目的，只不过讲经仪轨未变，仍由都讲、法师共同完成讲说，所以讲经文中仍然要具备某些彼此呼应的特征。俗讲使用的讲经文是按正常讲经形式进行的，同样要把全经分成序分、正宗、流通的程序。可见俗讲虽有“悦俗”之意，仍要遵循一般讲经的形式，这样才成为俗讲的讲经。现在流传下来的讲经文，是法师使用的底本，所以在抄录时对经文往往是节抄，如《妙法莲华经讲经文》抄录经文时这样写道：“经云‘诸宝台上’乃至‘以为供养明净明德佛’。”其格式则可省作“××××乃至××××”。
【介绍】：一作张玄。新津(今属四川)人。自号皂江渔翁。雅善吟咏，性朴直，无忌讳。后蜀后主孟昶于罗城上遍植芙蓉，立作诗讽之。后主广政末年，朝政益乱，复作诗规讽，国人称为“诗谏”。《十国春秋》有传。《全唐
①心和口。寒山《诗三百三首》之二八八：“口转心不转，心口相违背。”②心，心头。白居易《欢喜二偈》之二：“眼闇头旋耳重听，唯馀心口尚醒醒。”
①指春季。《礼记·月令》：“〔孟春之月〕日在营室，昏参中，旦尾中，其日甲乙。”杨炯《奉和上元酺宴应诏》：“甲乙遇灾年，周隋送上弦。”②甲帐、乙帐的并称。汉武帝造帐幕，饰琉璃珠、夜光珠等珍宝者为甲帐，以
【介绍】：王维《山中》诗句。此诗《全唐诗》题作《阙题二首》其一。元，同“原”。二句写山中穿行情趣。山中虽无雨，但山色苍翠欲滴，遂有衣湿之感，细腻含蓄，妙得天趣。
【介绍】：贾岛《送无可上人》诗颈联。二句以奇崛笔致勾勒了一个孤独者的形象，诗人自注云：“二句三年得，一吟双泪流。知音如不赏，归卧故山秋。”(《题诗后》)可见用心之苦。方回誉二句为“绝唱”，纪昀谓其“盖
《后汉书·毛义传》：“庐江毛义少节，家贫，以孝行称。南阳人张奉慕其名，往候之。坐定而府檄适至，以义守令，义奉檄而入，喜动颜色。奉者，志尚士也，心贱之，自恨来，固辞而去。及义母死，去官行服……后举贤良，
【介绍】：杜牧作。一作韦承庆诗。诗写江楼之景，比喻孤客飘零的情怀。诗人在江楼独酌、酒已半醺之时，突然见到江上的一行归雁，正冲破江上的云层向北飞去。诗到此戛然而止，颇能引人思索。盖杜牧见到归雁，触动乡心
县名。在河南省，淅水由此注入丹江。王维有《酬黎居士淅川作》诗。
①两件难事。语出《左传·襄公十年》：“众怒难犯，专欲难成，合二难以安国，危之道也。”亦泛指治理国家所要处理的各种事务。李世民《执契静三边》：“衣宵寝二难，食旰餐三惧。”②南朝宋刘义庆《世说新语·德行》
【介绍】：唐代诗人。京兆(治今陕西西安)人。生卒年不详。唐末习《开元礼》，以该科出身。后仕终太子太保。《宋史·艺文志七》著录《咏唐史》七卷。作品已佚。事迹见《登科记考》卷二七。